Que os anjos são seres imateriais é algo hoje aceito pacificamente, embora não seja fácil de compreender. Temos
No momento em que criou os anjos, Deus
infundiu-lhes as ideias ou conceitos abstratos
de todas as coisas, sem os quais eles
não seriam capazes de conhecer as
coisas particulares ou individuais
tendência a "antropomorfizar" sua vida, transpondo para o plano celeste as circunstâncias de nossa existência terrena. Entretanto, nada há de mais distante da realidade.
Por isso mesmo, nos primeiros séculos da Igreja, o debate sobre a existência de um "corpo angélico" causou controvérsias entre os entendidos, e mesmo entre santos. Uma corrente teológica muito numerosa - na qual se inclui São Boaventura - defendia a tese de que os entes angélicos têm, em sua composição, alguma "matéria espiritual", um corpo etéreo, extremamente sutil. Pois, argumentavam os defensores dessa corrente, como explicar sua individuação, contingência, o fato de serem criaturas compostas e estarem delimitados?1 Mais ainda: se os anjos são puros espíritos, não seriam totalmente simples?2 Como distingui-los de Deus?
A questão veio a ser esclarecida por um dos maiores luminares do pensamento: São Tomás de Aquino. Com singeleza e objetividade, ele clarificou ideias abstrusas e precisou conceitos ambíguos - às vezes, quase diríamos, infantis.
Notemos de passagem que ele foi apropriadamente cognominado de Doutor Angélico, título utilizado pela primeira vez por Santo Antonino de Florença (1389-1459)3 e depois consagrado por São Pio V na bula Mirabilis Deus, de 1567, "talvez
pelas suas virtudes, de modo particular pela sublimidade do pensamento e pureza da vida", como observa o Papa Bento XVI.4
Na Suma Teológica, São Tomás dedica todo um tratado ao tema dos anjos, discorre sobre eles também no tratado De Substantiis Separatis, no II Livro das Sentenças e em De Veritate, além de fazer esclarecedoras menções em várias outras obras.
De início, discordou da necessidade de haver um corpo angélico, assinalando que o conceito de "matéria espiritual" é de si contraditório e insustentável. Tal afirmação foi uma das que mais causaram polêmica no seu tempo e quase levou o Bispo de Paris, Étienne Tempier, a condená- lo como herege.
De outro lado, assinalou que todos os seres criados são necessariamente contingentes e compostos. No caso dos entes corporais, há uma composição de matéria e forma. Mas existe uma composição anterior, inerente a toda criatura, a de essência e ato de ser (ou existência). Uma está para o outro numa relação de potência e ato.5 Dessa maneira, embora nos anjos não haja matéria, são eles também compostos: sua essência se distingue realmente de seu ato de ser.
Ora, Deus é ato puro; n'Ele há identidade de essência e existência. Ele, explica o padre Bandera, "é absolutamente simples, e n'Ele não há nenhum tipo de composição. As criaturas não alcançam nunca a simplicidade própria de Deus e, consequentemente, implicam alguma composição. Mas para explicar esta composição não é necessário recorrer à matéria; a composição original, aquela inerente à criatura enquanto tal, é a de essência e existência".6
Os anjos têm o ser por participação no Ser divino. Não existiam desde sempre, mas receberam em determinado
Se os anjos são puros
espíritos, não seriam
totalmente simples?
Como distingui-los
de Deus? A questão
veio a ser esclarecida
por um dos maiores
luminares do
pensamento:
S. Tomás de Aquino
momento o dom da existência, criados do nada. Isso, segundo a doutrina inovadora de São Tomás, já é suficiente para distinguir a criatura do Criador.7
Ficava assim resolvido por São Tomás o problema referente à natureza angélica: uma criatura, por mais excelente que seja, é composta pelo menos de essência e existência; no Criador, a existência é idêntica à essência.
Site: Arautos do Evangelho
Editado por Henrique Guilhon
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